Januquía y Menorah

 Jánuca (חנוכה) “la Fiesta de las Luminarias”, es una festividad judía que se celebra durante 8 días, y en la cual se recuerda la derrota de los griegos, la recuperación de la independencia judía a manos de los macabeos, y la posterior purificación del Templo de Jerusalén de los iconos paganos. En esta fiesta se prende la Januquía, candelabro de 9 brazos que generalmente se enciende con velas.

Usualmente ésta se confunde con la Menorah (מנורה): candelabro de 7 brazos que en lugar de velas utiliza lámparas de aceite. La Menorah es uno de los símbolos más antiguos del judaísmo y representa al “Árbol de la Vida” (por su forma similar a las ramas de un árbol). La primera fuente bíblica que da cuenta de ella es Éx.25, 31-39: “la zarza ardiente”, espacio sagrado del encuentro entre Moisés y Yahvé.

¿Qué es el Kerygma?

Kerygma etimológicamente viene de la palabra griega “khrissw” y significa “proclamar”. Se refiere a la predicación y proclamación que hicieron los Apóstoles una vez que Jesucristo ascendiera a los Cielos y les dejara la Misión de ir por todo el mundo anunciando su Palabra y bautizando en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28).

El Kerygma es reconocido como el primer Anuncio de Salvación, la Buena Noticia por antonomasia: Jesucristo, el Hijo de Dios ha vencido la muerte y el pecado. Padeciendo, muriendo y resucitando nos ha dado una vida nueva.

Esta proclamación de la Iglesia (Lumen Gentium 26), hace eternamente presente el acontecimiento de la salvación.

El anuncio primitivo concentrado en la Pascua de Jesús, especialmente en la Resurrección (centro del misterio pascual que representa el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento), no es del pasado… ni ha pasado. Hoy como ayer, esta “Buena Nueva” puede impresionar al mundo que parece tan dormido y retumbar en nuestras conciencias. Es Palabra Viva que reside en el corazón y la mente de Dios, y por lo tanto, reside también en el aliento creador que originó el universo del cual todo partió, y que hoy construimos.

 

 

Las “distintas” diaconías

Diaconía Eclesial Existencial
y
Ministerio del Diaconado

La Diaconía Eclesial Existencial, como el mismo término lo sugiere, involucra el sentido vital y el papel protagónico que tiene “el servicio” dentro de la Iglesia, es decir, cómo la diakoniva dentro de sí encierra y refleja la esencia de la Misión de la Iglesia: estar al servicio. Al servicio de La Palabra y al servicio del Prójimo, porque cerrar los ojos al prójimo es igual que estar ciegos ante Dios. Donarse por completo a imagen de Cristo es un llamado primeramente personal, pero a su vez comunitario: “El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial.” (Deus Caritas Est, 20).

Con todo esto, debemos tener presente y saber distinguir que esta “Diaconía Eclesial Existencial”, no hace eco simplemente al Diaconado como ministerio, sino que es una realidad que trasciende todas las esferas de la vida cristiana, y a su vez, a toda la Iglesia Católica. Todo ministerio debería estar empapado de este sentido tan profundamente Cristológico.

Esta distinción nos ayuda a comprender el Ministerio del Diaconado como uno de los tres Ministerios procedentes del Sacramento del Orden (los otros son el Episcopado y el Presbiterado), y a descubrir cómo de una manera tan sencilla el Diaconado encarna esta vocación de servicio iniciada por Cristo, legada a los Apóstoles, a las primeras comunidades cristianas, y a nosotros mismos.